المقدّمة فإنها : إما ألا تكون البتة جزئية ، وإما ألا تكون في المقاييس الكلّية ( أ ، ق ، 299 ، 2 ) - المقدّمة الجدليّة هي التي متى كانت حالها في أكثر الأمر حالا واحدة ، لم يوجد لها مقابل يعاندها ( أ ، ج ، 701 ، 12 ) - المقدّمة الجدليّة هي التي سبيلها أن تتسلّم بالسؤال ، لتجعل جزء قياس يلتمس به على جهة الجدل إبطال قول ما ، وإنما زيد فيه على جهة الجدل لتخرج عنها المقدّمة السوفسطائية والامتحانية ( ف ، ج ، 64 ، 22 ) - المقدّمة الجدليّة هي مسألة ذائعة أراد بها أنها قضية سبيلها أن تتسلّم بالسؤال ذائعة ( ف ، ج ، 65 ، 14 ) - المقدّمة الجدليّة التي قلنا إنها قضية سبيلها أن تتسلّم بالسؤال ليجعل جزء قياس يلتمس به على جهة الجدل إبطال قول ما ، فإن أولها هي الآراء المشهورة عند جميع الناس ، أو المشهورة عند أكثر الناس من غير أن يخالفهم الباقون ( ف ، ج ، 65 ، 18 ) - كل مقدّمة جدلية فليس يخلو محمولها من أن يكون جنسا أو فصلا أو خاصة أو حدا أو رسما أو عرضا أو شيئا غير ذلك ، ممّا يجعل محمولا في المطلوب ( ف ، ج ، 94 ، 15 ) - ليس يمكن أن تكون مقدّمة جدليّة إلّا مشهورة مطلقة ، أو متسلّمة ( س ، ج ، 72 ، 11 ) - المقدّمة الجدلية . . . قد تكون كل واحد من جزئي النقيض إذ كانت إنما تؤخذ متسلّمة من المجيب ( ش ، ق ، 138 ، 16 ) - ( المقدّمة ) الجدلية ( تكون ) : أما للقائس فمن المشهورات ، وأما للسائل فمن المتسلّمات المشهورة ( ش ، ق ، 138 ، 26 ) - المقدّمة الجدليّة . . . هي المقدّمة التي يتسلّم بالسؤال أي جزء من النقيض اتفق أن يسلّمه المجيب ، كان ذلك الذي يسلّمه هو الصادق أو غير الصادق ( ش ، ب ، 374 ، 26 ) - المقدّمة الجدليّة هي قول مشهور يتسلّم بالسؤال ليجعل جزء قياس ( ش ، ج ، 509 ، 14 ) مقدّمة جدلية مطلقة - المقدّمة الجدليّة المطلقة هي المتسلّم المطلق الذي ليس بحسب إنسان ما ، بل هو متسلّم من الجمهور ، أو العلماء أو أهل النباهة ، بعد أن لا يكون المتسلّم عن أحد الثلاثة بدعة منافية للمشهور ( س ، ج ، 73 ، 6 ) مقدّمة جزئية - المقدّمة الجزئية هي التي المحمول فيها موجود لبعض الموضوع إذ ليس بموجود لبعضه أوليس بموجود لكله ( ز ، ق ، 107 ، 11 ) مقدّمة حقة - المقدّمة الحقة إن كانت سالبة واستعملت على هيئة الشكل الأول أو الثالث ، فإذا ارتدّ إلى الاستقامة منها صار الشكل الثاني ( سي ، ب ، 175 ، 13 ) - المقدّمة الحقة موجبة فلا يمكن استعمالها في البيان الخلفي معا إلا في الأول والثالث ، فإن استعملت كبرى فيهما فارتداده منهما عند الاستقامة إلى الثاني ، وإن استعملت صغرى في الثالث ارتد عند الاستقامة إلى الأول ( سي ، ب ، 176 ، 1 )